L’intime dehors

À l’ombre du figuier qui se dresse àflanc de pierre, occultant l’entrée du puits creusé en dessous de la maison, abrités de la chaleur par l’arbre, nous avons passé plusieurs journées àtravailler sur la préparation d’un entretien pour le premier numéro de la revue La tête et les cornes (àparaître). C’est la canicule. Bientôt la fin de l’été. Caroline relit son livre, D’où, dont la parution est prévue pour novembre. Entre deux séances de travail, l’enregistreur tourne.

Caroline Sagot Duvauroux : La peau est fine, infiniment fine. En-dessous, il y a l’onde, c’est-à-dire rien, rien que ta respiration et l’onde qui revient. Le poème n’est peut-être que dans cet effacement qui remue. La revanche d’une émotion. Une menace àla force qui ne s’éteindra pas. Comme une force inaliénable de la faiblesse. 
… Et ma langue est une langue d’hommes. Ma littérature aussi est une littérature d’hommes. Mais il y a des langues qui n’ont pas encore parlé : elles sont femelles, elles sont chiennes. Je dois dire ça, je dois menacer ce qu’il peut y avoir de pouvoir dans une langue. Je dois menacer ce qu’il y a d’injonction, d’ordre intimé dans ma propre langue.
Sur le Causse j’ai vu quelque chose comme ça. Le Causse Méjean, c’est un bras d’écorché, avec veines, avens, grottes et stalactites au bout de quoi, une main s’ouvre, vide. Tout ça pourquoi ? Ça ne produit rien que toi. L’eau de la pluie qui ne reste pas sur le Causse, vient alimenter, dit-on, tous les fleuves de France. Et toi, tu es là. Les femmes cueillent la lavande. Bizarrement il n’y a que des femmes. Les hommes ont peur. Tu es toi-même une offrande. Comme un oui. Un oui plus armé, plus rétif qu’un non. Le non reste àla civilisation.
Un oui comme une éclosion. Une exclamation, c’est-à-dire malgré tout, oui àune verticalité. Et comme la tendance est quand même fatalement de se coucher, ce oui est finalement un non. Alors, je me suis aperçue que, probablement, j’étais une femme. 

Marie de Quatrebarbes : Quand tu parles de force de la faiblesse, ça veut dire que quelque chose se joue en dessous du rapport de force ?

CSD : Oui, les philosophes que tu as lus sont des hommes. Les poètes que tu as lus sont des hommes. À part Sapphô, Emily Dickinson… ça se compte sur les doigts d’une main. Et toi, tu as vécu dans la splendeur racinienne. J’ai été comédienne, tragédienne, j’ai beaucoup joué Racine. Je me disais : c’est incroyablement beau pour les femmes, Racine. Les plus beaux rôles du monde, le plus beau texte àdire. Ce sont les plus beaux textes àcouler dans la gorge. Et puis tu t’aperçois que ce n’est pas ça, ce n’est pas ça qui se passe dans le ventre, dans la jouissance… Qu’est-ce qui suinte ? Qu’est-ce qui sort ? Car ça sort, l’intime est ce qui sort. Semence qui fait ou non semence. C’est en deçà, en deçàde la langue et ça voudrait faire langue. Quelque chose qui jouit, au sens d’éjaculer.
… L’aigu reste perceptible jusqu’àsa rupture. Le grave tue. Le système vocal féminin est en principe plus haut que celui des hommes. On dit que les voix graves, àun certain niveau de gravité, ça tue. Jamais l’aigu. L’aigu est pénible mais il ne tue pas. Il faudrait le couper net comme chez les antiques. Couper au plus haut de la soumission. Ce serait une menace àla force bien sà»r, pas àl’homme en tant qu’homme. L’homme, c’est l’amoureux, l’autre, c’est une merveille.

Maë l Guesdon : Comment cette résistance s’exprime-t-elle dans la langue et dans le mot ?
CSD : On n’a pas le droit de me dire par exemple ce que j’ai àdire et quelle est l’harmonie du vivant. On n’a le droit de le dire àpersonne. Quand je dis « Â moi  », c’est n’importe quel « Â celui-là  » qui est moi ce jour-là. Alors, je fais une demi-volte pour que la consonne soit àla fin, et je pousse en ressac. Pour garder la force jusqu’àla finale, remettre en lice jusqu’àla finale. La finale est peut-être au début, peu importe. Je rentre en catimini, par une petite minuscule, afin qu’on ne me chasse pas trop vite. Et àla fin paf ! Je ressac. C’est un jeu. C’est presque sportif.

Jean-Jacques Bonvin : Alors c’est de la ruse ?
CSD : C’est de la ruse bien sà»r. Il faut être très rusé, autrement tu te fais tuer. Je ne suis pas costaud. Si je ne suis pas rusée, qu’est-ce que tu veux que je fasse ? Moi, on me casse la parole. Si tu rentres dans le mouvement bien au point, t’es foutu. La seule chose que tu peux garder c’est une ferveur, c’est l’intense. Et te dire : je sais que c’est une crapulerie. La ruse passe parfois par une bêtise complète apparente. Tout en toi sait pourquoi tu ne veux pas, mais tu ne peux pas le dire. Parce que c’est la langue que tu as tenté d’ôter de ta langue, avec difficulté, et en fin de compte elle n’y est plus. Et tu n’as plus aucune aisance avec elle. Je crois qu’écrire c’est tenter de toutes ses forces d’arracher d’une langue les articulations du pouvoir. Je crois que la littérature « Â sert  » àça. Mais la difficulté, c’est que la langue elle-même est un pouvoir. Nommer, c’est un pouvoir. C’est pour ça que je parie sur la poésie, elle ne nomme pas tout àfait, elle appelle plutôt. Sinon j’aurais aussi bien pu m’embarquer dans la philo ou dans le récit…
Je sais que les langues qu’on a coupées doivent parler, qu’elles sont prêtes, protégées de la sape par l’oubli qu’on en a, qu’on doit les rendre.

JJB : C’est-à-dire parler pour elles ?
CSD  : Ne pas parler pour elle, mais laisser en nous parler l’accueil d’elles. Les langues coupées. C’est l’histoire du beau roman de Leopoldo Brizuela. Angleterre, une fable : il y a le petit sauvage, Caliban, qui se coupe la langue avec ses dents et l’apporte au très vieux Shakespeare qui représente la langue du pouvoir àce moment-là. C’est très beau. Mais comment garder la vitalité, le plaisir, l’espèce de joie d’une langue en train de se faire, comme langue poétique, et en même temps, rester en grande veille de ce qui peut avoir été rentré dans les bouches ?
… Dans Köszönöm, je dis ça : hâte-toi. Que je reçoive l’apprentissage de ta langue. Hâte-toi que je reçoive la joie que ce soit l’étranger qui parle en – non pas moi – l’intime dehors.